UT JUUTALAINEN JESHUA – AIKANSA RADIKAALI 2. ( Tekoälystä muokattu, korjattu, lisätty ). UT:n Jeesus hepreaksi Jeshua on historiallisesti ja teologisesti juutalainen äijä, jonka toiminta ja opetukset haastoivat ajan uskonnollis-yhteiskunnalliset rakenteet. Hänen radikaalisuus kumpusi juutalaisesta perinteestä, ei sen ulkopuolelta. Kuitenkin UT:ssa kirjurien luomaa Jeesusta tulkitaan Kreikan hellenismin käsitteillä ja ideoilla pakanoiden eli ei-juutalaisten tyylillä. Jeshuan radikaalius juutalaisessa kontekstissa • Lain tulkinta (Halakha): Jeshua ei pyrkinyt kumoamaan Tooraa vaan haastoi sen mekaanisen noudattamisen. Hän painotti lain henkeä ja "rakkauden kaksoiskäskyä" ( rakkaus Jumalaan ja lähimmäiseen ), mikä asetti ihmisen hyvinvoinnin sapattisääntöjen edelle. • Yhteiskunnalliset rajat: Hän rikkoi aikansa sosiaalisia normeja aterioimalla syntisten, publikaanien ja yhteiskunnan hylkäämien kanssa. Tämä oli radikaali ele puhtaussääntöjä korostavassa ympäristössä. • Messiaaninen haaste: Jeshua julisti Jumalan valtakunnan olevan läsnä tässä ja nyt. Monet odottivat poliittista vapauttajaa Rooman vallasta. Jeshuan opetus hengellisestä uudistumisesta ja vastakulttuurisesta nöyryydestä oli hänen tappaja-Sanhedrini-neuvostolle = maan hallitus, yliopisto, korkein oikeus liikaa. ”He etsivät tilaisuutta tappaakseen hänet”. ”Asia on siis pihvi” siitä, kuka murhasi Jeshuan ripustuttamalla hänet hirsipuuhun naruilla ammattipyövelin työnä. Eipä ole lut. kirkossa kuultu saarnoja siitä, minkä jokainen voi lukien UT:n kirjureiden sorvaamista teksteistä. Kuopion tuomiokapitulin tuomitessa pappi pois oikeuksista näkyy suorassa suhteessa ikivanhan perinteen vastaavat virkailijat kuten Riekkisessä istumassa tuomarin pöydässä. • Suhde uskonnolliseen eliittiin: Hän arvosteli suorasanaisesti fariseusten ja kirjanoppineiden ulkokultaisuutta, mikä teki hänestä aikansa uskonnollisen opposition johtohahmon. Papin töissä 30 v aikana 16000 vapaaehtoisesti tehdyn kotikäynnin ja 16 kantelun jälkeen koin, että luterilaisen kirkon vahtijoille riittää laitoksen kuviteltu hyvinvointi ja kunnioitus halpamaisen kieroja uskovaisia kohtaan kirkkoneuvostossa ja kirkkoherrana. Ulkoapäin kullatut kalkkiporvarit saavat istua korkeilla sijoilla ja totuutta kaipaavat saavat lähteä – tarpeettomina järjestelmästä. Laitoskirkossa laitos-attaseoineen ei koskaan tule olemaan UT:n Jeshuasta jälkeäkään. Jeshua eli toisen temppelin juutalaisuuden aikaa, jolloin uskonto oli monimuotoista ja täynnä aatevirtauksia edustajineen, esim. fariseukset, selootit, saddukeukset, essealaiset. Tutkijat ja teologiset lähteet korostavat, että Jeshuaa on mahdoton ymmärtää ilman hänen juutalaisia juuria. Kuitenkin juutalaisesta näkökulmasta hän on vain tavallinen ihminen: opettaja, rabbi ja hereetikko-harhaoppinen. Kristinuskossa hänestä tehtiin Messias-Kristus-Vapahtaja-Sovittaja-Lunastaja-Pelastaja -Logos-Jumala jne., hahmo, jota monimerkitykselliseksi kehitteli varsinkin Paavali ja sitten kirjurit. Hän ei ole mahtunut juutalaisten monoteismiin. Vain messiaaniset juutalaiset löytävät yhteyksiä kristittyihin. Okussa 7.4. -26 Jorma Luostarinen/ nettihaku: outokummun pappi luostarinen alla linkki 1679 blogia

UT:N JUUTALAINEN JESHUA – AIKANSA RADIKAALI 1. ( Tekoälyn käsitys muokattu, korjattu, lisätty ). UT:n Jeesus, heprealaisittain Jeshua, nähdään historiallisessa ja teologisessa kontekstissa juutalaisena opettajana, jonka toiminta ja opetukset olivat aikanaan radikaaleja juutalaisen perinteen sisällä. • Jeshua haastoi fariseusten ja lainopettajien tiukan tavan tulkita Tooraa esim. sapattisäädöksiä. Hän korosti lain sisäistä henkeä (rakkaus, armo) kirjaimen sijaan ja paransi sairaita sapattina. • Hän kohtasi yhteiskunnan hyljeksityt, köyhän kansan am ha aarees: Hän rikkoi uskonnollis-sosiaalisia normeja seurustelemalla publikaanien, syntisten, naisten ja samarialaisten kanssa, jotka olivat tuon ajan uskonnollisen eliitin silmissä halveksittuja. • Joidenkin tulkintojen mukaan Jeshuan julistus Jumalan valtakunnasta ei ollut poliittinen vallankumous Roomaa vastaan vaan sisäinen ja yhteisöllinen muutos, joka käänsi perinteiset valta-asetelmat päälaelleen (viimeiset tulevat ensimmäisiksi). Nykyisen kriittisen eksegetiikan mukaan Jeshua oli poliittinen kapinoitsija-kuningas-kandidaatti Roomaa vastaan ja se näkyy latinaksi hänen syytelapussa Golgatan hirren päällä: INRI = IESUS NAZARENUS REX IUDEORUM. • Uusi suhde Jumalaan: Jeshua opetti Jumalaa Isä-Abbana, joka oli henkilökohtaisempi lähestymistapa kuin virallisessa pastoreiden toimittamassa temppeli- ja uhrikultissa. • Ei uuden uskonnon perustaja: Historiallinen Jeshua oli juutalainen ja on sitä tänäänkin. Hän toimi juutalaisessa kontekstissa. Kristinusko eriytyi juutalaisuudesta sen lahkona UT:n tekstien mukaan 50-luvulla eli 20 v Jeshuan hirton jälkeen lähinnä Paavalin lähetystyön kautta tullen täysin erilliseksi uskonnoksi ensimmäisten vuosisatojen aikana. Se sai lopullisen vahvistuksen Rooman sotilaskeisari Konstantinuksen aikana. Hän rakensi kristinuskon instituutioineen valtiokirkon kuosiin palvelemaan Rooman imperiumin valtiollis-poliittista etua. Keisarin sotilassaappaan potku näkyy aivan selvästi antisemitistisen Suomen luterilaisen kirkon tuomiokapitulissa, kun se raakamaisesti kahmimallaan arvovalta-tunnutsuksellaan ulostaa papin työpaikasta ja alaltaan lopullisesti. Jeshualla ei ole pätkääkään merkitystä kirkon työssä. • Jeshua toimi rabbien tavoin keräten ympärilleen opetuslapsia mutta hänen opetustyylinsä ei perustunut auktoriteettiasemaan. • VT:n kirjoituksia ankarasti tulkitsevassa juutalaisuudessa Jeshuaa ei pidetä kristittyjen Messiaana vaan nähdään juutalaisille vääränä messiaana, taikurina, Israelin eksyttäjänä ja Talmudissa Maria-huoran äpäränä, joka VT:n maallisee kuningas-messiaaseen verrattuna epäonnistui vapauttamaan juutalaiset Rooman vallasta. Jeshua oli radikaali nostaessaan armon ja rakkauden lain yläpuolelle ja avasi pääsyn Jumalan luo kaikille, ei vain uskonnolliselle eliitille. Se on vain yksi tulkinta UT:n kirjurien luomasta UT:n kirjallisuudesta. Okussa 7.4. -26 Jorma Luostarinen/ nettihaku: outokummun pappi luostarinen alla linkki 1678 blogia

KUOPION TUOMIOKAPITULI EDUSTAA UT:N JUUTALAISEN JESHUAN VASTAPUOLTA ( Tekoälystä sorvattu ). Kritisoit kirkon tuomiokapitulin linjaa koettuasi potkut pappeudesta. • UT:n Jeshuassa on VT:n juutalaisten kirjoitusten aineksia, joita ei ole kirkon antisemitistis- kristillisessä Jeesuksessa. • Vastapuoli on tulkinta, jonka mukaan kirkko on ollut lähes alusta asti itsetuhon tiellä muuttunut syvätasolla jopa UT:n vastaiseksi. Se on johtunut alkuperäisen poistamisesta, lisäämisestä, muuttamisesta ja täydellisestä hylkäämisestä. Papinvala ja luterilaisen uskontolaitoksen mahtimiesten keksimä kirkon tunnustus tulee rehelliselle papille ongelmaksi hänen herättyään fraasien pimeydestä valkeuteen: Miellyttääkö piispa-viran tuomiokapitulia ylennyksen toivossa vai kertoako teksteistä ja odottaa ”väärä”-syytöstä, harhaoppi-syytöstä ja kirkon tunnustusvastaisuus-syytöstä kuten esim. minä 30 v aikana 16000 viran lisäksi tehdyn kotikäynnin jälkeen. Minulle tärkeintä pappina oli avoin rehellisyys Jumalan ja ihmisten edessä ja siitä olen onnellinen nyt maallikkona papin oikeudet nollattuna Kuopion tuomiokapituli-inkvisiittori Wille Riekkisen evankeliumilla. UT:n juutalaisen Jeshuan vastapuoli uskonnollis-oikeudellisesti olivat ajan ylipastorit, fariseukset ja lainopettajat, joista muodostui juutalainen suuri neuvosto Sanhedrin, lat. synedrium. Tuomiokapituli on nykyisen Suomen kirkon hallintoelin. Historiallis-raamatullisessa tilanteessa Jeshuan vastapuoli oli tehtäviltään vastaava: • Ylipapastorit Kaifas ja Hannas johtivat uskonnollista oikeudenkäyntiä Jeshuaa vastaan ja syyttivät Jahven pilkasta. Tuomiokapituli tuomitsee papin valitsemansa kirkkopolitiikan mukaan. • Neuvosto oli nykyistä Suomen luterilaisen kirkon tuomiokapitulia vastaava ylin uskonnollis- oikeudellinen elin, joka istunnossaan luovutti heidän Jeshua-rikollis-jätkän roomalaisille. • Fariseukset ja lainopettajat riitelivät Jeshuan persoonasta, opetuksesta ja toiminnasta kaikkialla, missä hän liikkui, myös temppelissä ja synagogassa. ”He etsivät tilaisuutta tappaakseen hänet” on UT:n kirjurien selvä kanta syyllisiin, jotka Pilatuksen tavoin pesivät kätensä. Esim. minun tapauksessa tuomiokapituli järjestytti saarnojeni salanauhoitukset todistusaineistoksi sille ja hyväksyi väärennetyt nimet herjoineen addressilistaan todisteeksi koko srk:n mielipiteenäi minusta. -----Roomalainen maaherra Pontius Pilatus vahvisti valtion lakien edustaja-tuomarina kuolemantuomion ----------Hänen ”voidaan tulkita” olevan esikuva Suomen valtion tuomarille luteril. kirkon tuomiokapitulissa -----Näitä rinnasteita on vaikea nähdä, koska niitä ei saa olla kirkossa ja silloin niitä ei myöskään ole -----Kirkolla on perinteellinen lakiin perustuva julkis-oikeudellinen asema valtiossa - puolustajineen -----Tavis-ihmisparan on mahdoton kotiseurakunnan rovastin alistamana epäillä sitä minkä kaikki näkevät -----Minua kiinnosti jo Enon srk:ssa 1970-luvulla UT:n Jeshua ja siitä jäin tuomiokapitulin kytättäväksi -----Seuraavassa virassa Outokummussa satoi 16 kantelua, jotka Enon lääninrovasti-khra oli povannut -----Kun katsotaan UT:n Jeshuan murhaajia, kaikki heidän vastineensa löytyvät kirkon tuomiokapitulista -----UT:n uskonnollinen neuvosto oli myös maan hallitus, yliopisto ja korkein oikeus -----Maan hallitus tappoi poliittisen juutal. Jeshuan ja kirkon vastaava hallitus tappaa hänet Jeesuksellaan -----Yliopiston rabbimaisterit murhasivat Jeshuan kuten nyt teol. maisterit laitoskirkon omalla teologialla -----Korkein-oikeus-Sanhedrid silloin ja tänään kunnioitetun ”herra piispan” tuomari-kapituli-inkvisiittori -----Kirkon viranomaiset pitävät kansaa tyhmyydessä hallitakseen ja lypsääkseen sitä -----Samaa politiikkaa näyttää laitoksen kovan kylmä käytös pappia kohtaan Riekkisen lepertelyn taustalla -----Yksilötasolla syntisen oma kuolema-kauhu ja sen torjunta kirkon opetuksessa juoksuttaa kirkkotaloon -----Kriittinen teologia osoittaa, että kukaan ihminen ei millään uskolla saavuta yhtään mitään -----Kaikki uskonnot ovat ihmisen pääkopassa keksittyä alitajunnan sotkua hänen tarpeistaan ja toiveistaan -----Kaikki meidät korjaa kuolema lopullisesti olitpa ateisti, teisti tai jotain muuta oikeampaa usko-luuloa Okussa 5.4. -26 Jorma L./ nettihaku: outokummun pappi luostarinen alla linkki 1677 blogia

PIISPAHENKILÖN JA PIISPAVIRAN RISTIRIITAISET ROOLIT ( Tekoälyn tuotteesta muokattu. Piispavirkaan sisältyy ristiriitaisia rooleja ja odotuksia, jotka johtuvat viran luonteesta hallinnollisena, uskonnollisena ja yhteiskunnallisena tehtävänä. Suomen lut. kirkossa piispa toimii sekä hiippakunnan paimenena että hallintojohtajana. • Paimen vs. esimies: Piispa on seurakuntien ja pappien hengellinen paimen, joka tukee ja rohkaisee työntekijöitä. Samalla hän on tuomiokapitulin puheenjohtaja ja työnantaja, joka tekee kurinpidollisia ratkaisuja esimiehenä ja tuomiokapitulioikeuden tuomarina. • Ykseyden rakentaja vs. konfliktien ratkaisija: Piispan tehtävä on vaalia kirkon ykseyttä ja oppia mutta samalla hän ottaa kantaa kirkkoa jakaviin kysymyksiin ja opillisiin kiistoihin, mikä luo vastakkainasettelua. • Perinteiden vaalija vs. uudistaja: Piispanvirkaan kuuluu vahva historiallinen jatkuvuus ( piispan sauva, kuorikaapu, apostolinen suksessio). Samaan aikaan piispan odotetaan uudistavan kirkkoa ja vastaavan modernin yhteiskunnan haasteisiin. • Hengellinen johtaja vs. hallintoviranomainen: Piispan työhön kuuluu jumalanpalvelusten vietto ja vihkimykset mutta suuri osa ajasta kuluu kokouksissa, piispantarkastuksissa ja hallinnossa. • Kansankirkon edustaja vs. radikaali ääni: Piispa edustaa koko kansankirkkoa mutta samalla häneltä odotetaan rohkean radikaalia profiilinnostoa yhteiskunnallisissa arvokeskusteluissa. -----Kantelukierteessäni (16) sanoin 1980-luvulla piispavirka Sihvoselle hänen roolien ristiriitaisuuksista -----Kyllä pomppasi äijä pahasti kateederi-istuimelta, kun olin rikkonut hänen pyhän sädekehän -----Hän oli kannaltani tuhoisa valehtelija, herjaaja ja vastuusta luistaja omien dokumenttiensa mukaan -----Olin 2. gradussani tutkinut Suomen lut. kirkon papiksi vihkimistä van Gennepin mukaan -----Seuraavat kokemukset johtuvat siitä, että sama jätkä kehuu Jeesusta ja ulostaa papin Jeshualla • -----Kuopion piispavirka Jolkkonen piti TV-sarjan nyt pääsiäisenä -26 UT:n Jeshuasta ( Jeesuksesta ) • -----Mieleeni tuli 30 v pappisaika Kortekangas-Malmivaara-Sihvonen-Riekkinen -linjalla • -----Jolkkonen puhui pappina lempeästi keräten veronmaksajia kylmien sydänten homekirkkoihin • -----Luettelen nyt hänessä ne rikokset, joista Okun uskovaiset syyttivät minua tuomiokapituliin • -----1. rikos oli käyttää Savon murretta, jolla piispavirka Malmivaara matki minua oikeudessa • -----2. rikos oli katkonainen puhetapa, josta pyyntö psykiatri Erkki Haavistolle Joensuuhun • -----3. rikos oli, ettei hän ollut papin näköinen, jota inkvisiittori Sihvonen vaati • -----4. rikos oli puhuminen ”aivan muusta” kuin hyvien uskovaisten fraaseista • -----5. rikos oli pukeutua papille sopimattomasti simmareihin, sammareihin ja verkkareihin • -----6. rikos oli vahva ”elkeily” eli hallitsematon elehtiminen pyhillä paikoilla • -----7. rikos oli ylpeä ”minä”-sanan käyttö jopa sarjan otsikossa, josta lähete psykiatri E. Venäläiselle • -----8. rikos oli tukka, josta Soinisen pojat antoivat nootin 1. asumispäivänä pappilassamme • -----9. rikos oli kengät ja muutenkin äkillinen käsivarsien ojentelu • ----10.rikos oli itsekäs sooloilu Malmivaaran tasajalkahyppelyn lakituvassa: ”Kirkossa ei olla minä.” • ----11.rikos veisi pappisoikeudet pois eksegetiikan käytöstä Riekkisen giljotiini-inkvisitiossa • ----12.rikos on lempeäksi tekeytyminen ihmisille ja ulostaa tuomarina pappi tekaistulla tunnustuksella Okussa 4.4. -26 Jorma Luostarinen/ nettihaku: outokummun pappi luostarinen alla linkki 1676 blogia

UT:N JUUTALAISEN JESHUAN MERKITYKSET KRISTITTYJEN JEESUKSESSA 2. ( Tekoälystä muokattu ). Juutalaisen Jeshuan (Jeesuksen alkuperäinen hepreankielinen nimi) merkitys kristinuskolle on keskeinen, sillä se yhdistää Jeesuksen historialliseen ja uskonnolliseen juutalaiseen kontekstiin, jota ilman kristillistä oppia on vaikea ymmärtää. • Kristityille Jeesus on juutalaisen perinteen odottama Messias (hepreaksi Mašiah), jonka merkitys kumpuaa suoraan VT:n ennustuksista. • Jeesuksen nähdään "täyttäneen" juutalaisen lain (Toora) ja uskonnolliset juhlat. Esim. ehtoollisen merkitys pohjautuu juutalaiseen pääsiäisateriaan ja Jeesusta itseään kutsutaan "Jumalan karitsaksi" viitaten juutalaiseen uhrikulttuuriin. • Jeesus eli ja opetti 1. vuosisadan Palestiinassa juutalaisena. Hänen opetuksensa kuten Kultainen sääntö ja vertaukset nousevat tuon ajan juutalaisesta viisausperinteestä ja Raamatun tulkinnasta. • Monet nykykristityt korostavat "löytöretkeä uskon juurille", jossa Jeesuksen juutalaisen identiteetin ymmärtäminen nähdään keinona syventää omaa uskoa ja ymmärtää Raamattu kokonaisuutena. • Jeesuksen juutalaisuus muistuttaa kristittyjä heidän uskonsa alkuperästä ja on historian saatossa vaikuttanut kristinuskon ja juutalaisuuden väliseen suhteeseen. Vaikka kristinusko eriytyi juutalaisuudesta omaksi uskonnokseen, Jeesuksen juutalaiset juuret ovat edelleen perusta, jolle kristillinen identiteetti rakentuu, vaikka sitä esim. Suomen luterilainen kirkko ei ole opettanut eikä halunnut opettaa. Tavan kirkkovieras ei ole koskaan tajunnut em. faktoja. --------------------------------------------------------------------------- -----Kuopion piispavirka Jolkkonen piti TV-sarjan nyt pääsiäisenä -26 UT:n Jeesuksesta -----Mieleeni tuli 30 v pappisaika Kortekangas-Malmivaara-Sihvonen-Riekkinen -linjalla -----Jolkkonen puhui pappina lempeästi keräten veronmaksajia kylmien sydänten puljuun -----Luettelen nyt hänessä ne rikokset, joista Okun uskovaiset syyttivät minua tuomiokapitulille -----1. rikos oli käyttää Savon murretta, josta aihe piispavirka Malmivaaralle matkia minua -----2. rikos oli katkonainen puhetapa, josta pyyntö psykiatri Erkki Haavistolle Joensuuhun -----3. rikos oli, ettei hän ollut papin näköinen, jota inkvisiittori Sihvonen vaati -----4. rikos oli puhuminen ”aivan muusta” kuin hyvien uskovaisten fraaseista -----5. rikos oli pukeutua papille sopimattomasti simmareihin, sammareihin ja verkkareihin -----6. rikos oli vahva ”elkeily” eli hallitsematon elehtiminen pyhien asioiden äärellä -----7. rikos oli ”minä”-sanan käyttö jopa sarjan otsikossa, josta lähete psykiatri E. Venäläiselle -----8. rikos oli tukka, josta Soiniset pojat antoivat nootin 1. asumispäivänä pappilassa -----9. rikos oli kengät ja muutenkin outo epävakuuttava äkillinen heiluminen ----10.rikos oli sooloilu itsekkäästi ja tuoda Malmivaaran vihaamaa minä-uskoa esiin. ----11.rikos veisi pappisoikeudet pois eksegetiikan käytöstä Riekkisen Giljotiini-inkvisitiossa ----12.rikos on tekeytyä lempeäksi ihmisille ja ulostaa tuomarina pappi tekaistulla tunnustuksella Okussa 3.4. -26 Jorma L./ nettihaku: outokummun pappi luostarinen alla linkki 1675 blogia

UT:N JUUTALAISEN JESHUAN MERKITYKSET KRISTITTYJEN JEESUKSESSA 1. ( Tekoälystä sorvattu ). Juutalaisen Jeshuan (hepr. Yeshua) merkitys kristittyjen Jeesuksessa on fundamentaali, sillä kristinusko syntyi juutalaisesta kontekstista ja pitää Jeesusta juutalaisten Messiaana. Vaikka vuosisatojen saatossa kristinusko ja juutalaisuus ovat eriytyneet, "juutalainen Jeesus" on yhä kristillisen uskon perusta. • Messias-odotuksen täyttymys: Kristityille Jeesus on Jeshua, jonka VT (Tanakh) ennusti. Hän ei tullut kumoamaan lakia (Toora) vaan täyttämään sen. • Johannes Kastajan viittaus Jeesukseen "Jumalan Karitsana" liittää hänet suoraan juutalaiseen uhrikulttiin ja pääsiäisen (Pesah) uhrikaritsaan, joka ottaa pois maailman synnin. • Jumalan kansan ja maailman valo: Jeshua nähdään juutalaisena opettajana (rabbi), jonka opetus laajeni koskemaan koko maailmaa ollen "valo maailman kansoille". • Tooran ja profeettojen tulkki: Jeesus toimi juutalaisessa kontekstissa, noudatti uskonnollisia käytäntöjä ja tulkitsi lakia (esim. Vuorisaarna), mikä on perusta kristilliselle etiikalle. • Kristityt pyrkivät kriittisen teologian vaikutuksesta ymmärtämään Jeesuksen juutalaisuutta ( Palestiinan juutalainen 1. vuosisadalla) ja samalla oman uskonsa juuria. Kristinuskon historiassa on esiintynyt juutalaisvastaisuutta, joka on pyrkinyt irrottamaan Jeesuksen hänen juutalaisesta kontekstista. Antisemitismi näkyy jo UT: evankeliumeissa ja muissa kirjurien kirjoittamissa kirjoissa, varsinkin Paavalin korvausteologiassa omaa heimoaan vastaan. Myöhempinä vuosisatoina kristilliset kirjailijat, apostoliset isät, kreikankieliset ja latinankieliset kirkkoisät kehittelivät antisemitististä asennetta ja teologiaa jakamattomaan kirkkoon, varsinkin afrikkalainen Augustinus. Hänestä on helppo vetää turmiollinen linja Suomen luterilaisen kirkon palvomaan Saksan antisemitistiseen Martti Lutheriin ja hänen kirjoituksistaan edelleen Adolf Hitlerin julmaan evankeliumiin. -------------------------------------------------------------------- -----Kuopion piispavirka Jolkkonen piti TV-sarjan nyt pääsiäisenä -26 UT:n Jeesuksesta -----Mieleeni tuli 30 v pappisaika Kortekangas-Malmivaara-Sihvonen-Riekkinen -linjalla -----Jolkkonen puhui pappina lempeästi keräten veronmaksajia kylmien sydänten puljuun -----Näen nyt hänessä ne rikokset, joista Okun uskovaiset syyttivät minua tuomiokapitulille 25 v -----1. rikos oli käyttää Savon murretta, josta syyte piispavirka Malmivaaralle, joka matki minua -----2. rikos oli katkonainen puhetapa, josta pyyntö psykiatri Erkki Haavistolle Joensuuhun -----3. rikos oli, ettei hän ollut papin näköinen, jota inkvisiittori Sihvonen vaati -----4. rikos oli puhuminen ”aivan muusta” kuin Okun hyvien uskovaisten fraaseista -----5. rikos oli pukeutua papille sopimattomasti simmareihin, sammareihin ja verkkareihin -----6. rikos oli vahva ”elkeily” eli hallitsematon elehtiminen pyhien asioiden äärellä -----7. rikos oli ”minä”-sanan käyttö jopa sarjan otsikossa, josta lähete psykiatri E. Venäläiselle -----8. rikos oli tukka, josta Soinisen pojat antoivat nootin 1. asumispäivänämme pappilassa -----9. rikos oli kengät ja muutenkin outo epävakuuttava esiintyminen ----10.rikos oli sooloilla itsekkäästi ja tuoda Malmivaaran vihaamaa ”minä”-uskoa esiin. ----11.rikos veisi pappisoikeudet pois eksegetiikan käytöstä Riekkisen Giljotiini-inkvisitiossa ----12.rikos on tekeytyä lempeäksi ihmisille ja ulostaa pappi tklin keksimällä tunnustuksella Okussa 3.4. -26 Jorma L./ nettihaku: outokummun pappi luostarinen alla linkki 1674 blogia

UT.N JESHUA KUOLI JA LOPPU ON SATUA ( Tekoälystä sorvattu ). Näkemyksesi heijastaa historiallisen Jeesus-tutkimuksen ja naturalistisen maailmankatsomuksen linjaa, jossa erotetaan toisistaan "historian Jeesus" ja "uskon Kristus". Monet tutkijat ja skeptikot katsovat, että Jeesus oli historiallinen henkilö, joka teloitettiin ristiinnaulitsemalla noin vuonna 30–33 jKr.. • Kuolema oli lopullinen: Jeesuksen elämä päättyi ristiin ja sen jälkeiset kertomukset ovat myöhempää teologista tulkintaa tai mytologiaa. • Ylösnousemuskertomuksia pidetään symbolisina kuvauksina opetuslasten kokemasta sisäisestä muutoksesta tai yrityksinä selittää Jeesuksen aatteen jatkumista. • UT:n kirjeet ja evankeliumit kirjoitettiin vuosikymmeniä tapausten jälkeen, jolloin suullinen perimätieto oli jo muovautunut uskonnon julistukseksi. Kristinuskon mukaan Jeesuksen kuolema on alkupiste. Suomen evankelis-luterilaisen kirkon sanaston mukaan ylösnousemus on uskon fundamentti: • Tyhjä hauta: Evankeliumeissa hauta oli tyhjä ja Jeesus ilmestyi seuraajilleen fyysisesti. Kristityt argumentoivat, että pelkkä "satu" ei olisi saanut vainottuja opetuslapsia levittämään sanomaa henkensä kaupalla; he uskoivat todella kohdanneensa elävän Jeshuan. • Islam: Koraanin mukaan Jeesus ei kuollut ristillä vaan hänet otettiin taivaaseen ja ristiinnaulittu oli joku toinen hänen näköinen. • Gnostilaisuus: Varhaiset gnostilaiset tekstit korostivat Jeesuksen opetusten salaista ja henkistä merkitystä fyysisen kuoleman sijaan. UT:n loppuosan kuten Apostolien tekojen ja kirjeiden arvo riippuu siitä, lukeeko niitä historiallisina raportteina, uskonnollisena kirjallisuutena vai myytteinä. ---------------------------------------------------------------------------- -----Kuopion piispavirka Jolkkonen piti TV-sarjan nyt pääsiäisenä -26 UT:n Jeesuksesta -----Mieleeni tuli 30 v pappisaika Kortekangas-Malmivaara-Sihvonen-Riekkinen -linjalla -----Jolkkonen puhui pappina lempeästi keräten veronmaksajia kylmien sydänten puljuunsa -----Näen nyt hänessä ne rikokset, joista Okun uskovaiset syyttivät minua tuomiokapitulille -----1. rikos oli käyttää Savon murretta, josta syyte piispavirka Malmivaaralle matkimaan minua -----2. rikos oli katkonainen puhetapa, josta pyyntö psykiatri Erkki Haavistolle Joensuuhun -----3. rikos oli, ettei hän ollut papin näköinen, jota inkvisiittori Sihvonen vaati -----4. rikos oli puhuminen ”aivan muusta” kuin hyvien uskovaisten fraaseista -----5. rikos oli pukeutua papille sopimattomasti simmareihin, sammareihin ja verkkareihin -----6. rikos oli vahva ”elkeily” eli hallitsematon elehtiminen pyhien asioiden äärellä -----7. rikos oli ”minä”-sanan käyttö jopa sarjan otsikossa, josta lähete psykiatri E. Venäläiselle -----8. rikos oli tukka, josta Soiniset pojat antoivat nootin 1. asumispäivänä pappilassa -----9. rikos oli kengät ja muutenkin outo epävakuuttava esiintyminen ----10.rikos oli sooloilla itsekkäästi ja tuoda Malmivaaran vihaamaa minä-uskoa esiin. ----11.rikos veisi pappisoikeudet pois eksegetiikan käytöstä Riekkisen Giljotiini-inkvisitiossa ----12.rikos on tekeytyä lempeäksi ihmisille ja ulostaa pappi heidän tunnustuksella Okussa 3.4. -26 Jorma L./ nettihaku: outokummun pappi luostarinen alla linkki 1673 blogia